色控传媒

入学时に「世界人権宣言」に署名し、
平和を希求することを约束する滨颁鲍にとって
「人権」や「差别」といった问题は
避けて通ることのできないテーマといえるでしょう。
ここでは、滨颁鲍の31のメジャーから
「メディア?コミュニケーション?文化」と「経営学」の视点を通して、
「人権」や「差别」について身近な问题から掘り下げていきます。

有元健准教授
（担当メジャー：メディア?コミュニケーション?文化メジャー）
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饭塚千晴
（メディア?コミュニケーション?文化メジャー、経営学マイナー　教养学部4年当时、滨颁鲍高校卒）

Chapter1

例えば、スポーツにおける人権。
いまだに世界のスポーツスタジアムでは
黒人选手に対する差别的な言动が后を絶ちません。
また日本でも排外主义を表现する
横断幕が张られるという事件がありました。
スポーツは人々の热狂を生み出すイベントであるだけではなく、
特定の人々がその肌の色や民族によって差别されたり
排除されたりする现场にもなっているのです。
あなたなら、どう考えますか。

饭塚：「スポーツの世界は平等?公平で差别は无いはずだ」と思っていた私が受けていた衝撃は大きかった。
まず私が経営学に関心を持ったのは、父の仕事の影响かもしれません。経営者としての父を见ながら、将来的に自分も経営に携わりたいと感じるところがあったのです。
子どものころ父の転勤に伴い、アメリカの小さな村に住むことになりました。そこは圧倒的に白人の住民が多いエリアで、私たち日本人家族は周囲の目から见ると异质に映ったのかもしれません。今思うと差别的な态度を取られていたのだと思います。
ただ、「スポーツの世界は平等なはずだ」と心のどこかで信じていた私にとってショッキングな出来事が起こりました。アメリカではチアリーディング部に所属していましたが、そこで応援中に観客席からハンバーガーを投げつけられたのです。もう何が起きたのか、なぜそんな目に遭うのか理解できませんでした。

有元：饭塚さんが受けたその差别的経験にも関连しますが、ヨーロッパのサッカー场でも黒人选手にバナナが投げられるようなことがいまだに生じています。これは明らかな人种差别ですが、世界のどこか远い国の问题でもないのです。つい最近日本のスタジアムでも、外国人を排除するようなメッセージが贴り出されて问题になりましたね。スポーツというものは一见すると平等な参加が謳われていますが、実际には多くの侧面で「私たち」の意识を形成する文化です。たとえば选手には男／女の区别、健常者／障がい者の区别があります。また、ワールドカップやオリンピックを见るとわかるように、あるチームを応援する「私たち」も生み出します。そして、この「私たち」の意识が生み出されるとき、往々にしてそこに含まれない人々を「あいつら」として排除する意识も生み出されるのです。私はスポーツの现场におけるこうした出来事は、一般社会の「排他的なテリトリー意识」のようなものが映し出されていると考えています。饭塚さんの例もそうですし、日本のスタジアムの例もそうですね。

これは「この空间には同じような人间しかいてはいけない」という考えが文化的なレベルで働いているということです。でもこのような考え方は、スポーツという文化的な领域だけではなくて、例えば「経営」という経済的な领域においてもしばしば见ることができます。労働者を雇う场合にも、例えば移民の人々は短期的?一时的な労働力として考えられる倾向にあります。つまり、移民の人々はこの日本に共に暮らしていく「私たち」には含まれず、一时的な労働力の提供者に过ぎないわけです。ここには根强いナショナリズム、そして人种差别の问题があります。なぜなら「この空间に长く住みついてよい人々」とそうでない人が、国籍や民族という枠组みで区分けされるからです。そしてその结果、そうではない人々は、先进国にとって都合のよい、一时的で安価な労働力としてのみ存在が许されるということになってしまう。もういらなくなったから帰ってくださいと、常に言われる危険があるのです。当然これは、「人権」と「差别」の问题になりますよね。

また一方で「コスト」に関する问题を、グローバル公司を例に考えてみましょう。例えば、ある公司がある途上国の工场にシューズの生产を依頼したとします。しかし翌年にはより安価に生产を行う别の国の工场と契约を结ぶわけです。自由主义の経済论理では、より安いコストで生产できる工场に委託するのは当然の行為です。しかし问题は、それによって最初の工场の労働者は突然职を失ってしまうということですね。グローバルな経済利益の追求は、ともすれば非人道的な経営にもなりかねません。そのときに生じるのがグローバルな不平等性、难しい言叶では、阶级构造です。
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饭塚：先生の言われる「同质性」はとても怖いと感じます。これは日本だけではなくて、世界中で起きている现象ですね。経営の视点から述べると、コストと公司の収益という点でそれは避けられない考え方だということはよく理解しているつもりです。ただ「本当にそれでいいのか」と悩んでいることも事実です。现场で実际に働いている人々の文化的背景や人権の问题が、そこで必ず表出することは予想できますし、资本主义社会において、単纯に「安価な労働力」を求めるだけの経営を私はすべきだと思えません。

ただ、一方で公司间の竞争が激化していけばいくほど、経営的な立场から「安価な労働力」にシフトしなければ世界と戦えないというジレンマも理解しています。それだけ今私たちが生きている时代というのは、「人権を守らなければならない」とは言うものの、それがどう実现されるのか、そのプロセスが全く见えない社会であると思います。

有元先生は「メディア?コミュニケーション?文化（以下、惭颁颁）」で教えていらっしゃいますが、将来的に経営に携わるかもしれない私が「惭颁颁」メジャーに兴味を持つようになったきっかけは、「差别や人権侵害を生む文化はどう作られていくのだろう」という疑问を持ったことです。その根本を捉え、问题解决に向き合わなければ、私の理想とする公司の姿にはならないだろうと考え始めました。今では単に「公司を経営する」ということ以上に大切な価値観に出会うことができたと感じています。

Chapter2

有元：世界人権宣言は、私が学生に対して発信する「公司伦理や国益だけが优先されてはいけない」というメッセージを强く后押ししてくれる。
グローバル资本主义の论理では、実际に「公司利益が最优先」になっている侧面があります。
また国家も「国益」や「公益」という言叶を使って、国境の内侧の富を増やすことに贡献できる人间は受け入れ、できそうもない人间は受け入れないという体制をとっています。
しかし、「世界人権宣言」はまさに世界の人々の人権が同様に保障されなければならないという宣言です。
ですから、「世界人権宣言」を理念の中核に据える滨颁鲍の教坛に立つ身として、「公司利益や国益が人々の人権に优先されてはならない」「我々は平等に１人の人间であり、排他的な思想は间违いである」というメッセージを発信できるのです。

饭塚：色控传媒では、全ての人間が等しく平等であるという空気がある。
正直、滨颁鲍に入学するまで「世界人権宣言」に深く触れる机会はありませんでした。自分自身の人権について日常的に考える人も少ないのではないかと思います。ただ、滨颁鲍に入学したことを机に改めて自分自身の経験を振り返ることが多くなったと感じます。
滨颁鲍は様々な国の、様々な文化や価値観が交わる场所だと思います。
だからこそ、その中で日本人である自分の人権、また世界ではマイノリティであるとされる友人达の人権についても考える机会が非常に多くありますし、それら全てが「世界人権宣言」の下では等しく平等に扱われるというメッセージには大きな力があると感じています。
将来、私が父の后を継いで経営する立场になったとします。
その场合、滨颁鲍で「世界人権宣言」を肌で感じたからこそ、単なる利益追求ではなく、労働者や取引先の人々の人権に配虑した経営をしなければならないと思っています。

有元：自分の権利は、他者の権利と共にある。
「世界人権宣言」を起草したエレノア?ルーズベルト大统领夫人が、滨颁鲍の献学の折にキャンパスを访れ、このように言ったという记録があります。
「Anyone's right is always conditioned by the rights of other people.」
「自分の権利というものは、つねに他者の権利と共にある」とでも訳しましょうか。それを受け入れながら、認めながら共に生きていくことこそが、滨颁鲍の学びの核にあると言えるのではないでしょうか。自分をリスペクトし、それと同じぐらい他者をリスペクトする。そのための学びを提供するのが「MCC」だと意識していますし、今回は経営学の視点と対話することで、より人間的な経営のあり方を共に考えていくことができるのではないかと思いました。「世界人権宣言」を読み解いていくと、前半部は他者に対する「暴力の行使」を制限しています。個人が暴力の被害者にならないことを強く謳う宣言になっていますね。 ですが後半の23条以降では、経済のレベルで搾取をしない、させないという宣言になっているのです。 ある特定の人種や民族、あるいは性別の人々が、それが原因となって不当な暴力の被害者にならないような社会、そして同様にそれが原因で経済的に搾取されることがないような社会を目指していかなくてはなりません。 色控传媒で学んだ飯塚さんが経営者の立場になったときは、ぜひ「世界人権宣言」に書かれている他者の権利、他者を他者として受け入れることの理念と、経済レベルでの倫理感を持ちながら社会に貢献していって欲しいと願っています。

?人権?を身近な例で考えてみましょう。
「胜ち组」と「负け组」という言叶があります。

有元：「胜ち组」というのは、弱者を蹴落として、自分が胜者のポジションを获得することです。
びっくりするのですが、この「胜ち组」という言叶は小学校低学年の子どもたちでさえ使っているのです。
逆説的ですが、この言叶には「他者」が见えません。
一见「胜ち组」は「负け组」という他者を意识していそうですが、これは単に自分の位置を确认する道具としての他者であって、自分と同じだけの资格を持ってこの社会に生きていける人间として认めているわけではないからです。

さらに、社会には?胜ち组??负け组?という考え方を正当化するような言叶が存在します。
それは「自己责任」です。

现代社会では、胜ち组になりたい人の数が増えています。経済を含めいろいろな分野で活跃することを目指すのが悪いのではありません。问题は、そのときに大多数の成功できなかった人々が軽んじられることなのです。滨颁鲍で「世界人権宣言」にサインするということは、こういったレベルでも他者との関係性を大切にするという自覚を持つことだとも言えるでしょう。

対谈を终えて

饭塚：「小さな輝き」を大切にしたい。
「胜ち组」と「负け组」のお话、确かに先生のおっしゃる通りです。
「何をもって胜ち」とするか、をまず考える必要があるのではないでしょうか。
私が将来もし経営に携わるとすれば、理想の企業のイメージは「小さな輝き」。その輝きは小さいかもしれないけれど、一人ひとりがしっかり輝いている、そんな组织を目指したいと思います。
私は滨颁鲍で「人」を学んだと断言できます。
それは、例えば「グローバル社会」ということでもそうではないでしょうか。语学以上にグローバル社会では「人と人」の関係性が重要だと感じています。市场调査などで入手できるデータ以上に、「人同士の価値観の共有」が无ければ真の意味で海外と対话はできないと思うためです。
滨颁鲍で「人」を学んだからこそ、私自身も「人」や「心」の価値観に気付くことができたと感じています。

有元：教员には、学生に「伦理的に生きる技术」を伝える使命がある。
実は、现代社会において「胜ち」とは「お金をたくさん稼ぐことじゃない」ということは谁もが知っていることです。幼稚园ではブランコは顺番に乗りましょうと教わるし、お菓子を独り占めしようとする子がいたら大人は「みんなで分けようね」というはずです。そして人间味のないマネーゲームの虚しさも多くのことが语られてきました。つまり、伦理はみんなわかっているんです。あとはその伦理をいかに手放さずに生きていけるかということではないでしょうか。
そしてそのための技术を、私たち教员は伝えていかなければならないと思います。
饭塚さんも、将来経営者になったとしたら、滨颁鲍での学びを活かして心を失わない経営を行ってくださいね。

この记事は、2015年に特设サイトで公开したものを一部加笔修正し再掲载したものです。

―滨颁鲍で、あなたの「问い」を闻かせてください。
滨颁鲍の学び Introduction